藩下田居士问。前公爷。甚信用天主教。择日改造衙 门。皆依其教。而公爷不及见工竣。而𣨛于外。某未谙 其教。请和尙示之。师曰。天竺亦有天主。或事大自在 天。或事大梵天王。然梵天王。前生为樵夫。见火烧山。 而救灭之。因存无量生命。住寿过一劫。此天地初成 时。梵王独住一劫。未有梵侣。後起念云。愿诸有情。来 生此处。作是念已。梵子即生。天竺外道不测。便执梵 王是常。梵子无常。故天竺四品人皆事之。一婆罗门。 执云从梵王口生。婆罗门。华言梵志。亦云净行。似此方之儒者。二刹帝利。 执云从梵王斋生。刹帝利。是大国王种。三商贾。执云从梵王脇 生。四农人。执云从梵王脚生。故各各事之。其大自在 天王。住色界顶。字威灵帝。主领三千大千世界。梵王 是娑婆世界主。住色界初禅二禅两楹之中。主领小 千世界。今西洋天主邪教。妄无根本。不知以何天为 主。余三十年前。已见其书。杜撰俚语。其名其字甚鄙 陋。又谓一切人民。及三教圣人。皆从天主生。故不宗 事而事天主。今有无识之人。多信其教。昔雲栖大师 三笔。已有三辩。余不须重论矣。竹窗三笔云。一老宿 言。有异域人。为天主之教者。子何不辨。予以为教人 敬天善事也。奚辨焉。老宿曰。彼欲以此移风易俗。而 兼之毁佛谤法。贤士良友。多信奉者。故也。因出其书 示予。乃略辨其一二。彼虽崇事天主。而天之说。实所 未谙。按经以证。彼所称天主者。忉利天帝也。一四天 下。三十三天之主也。此一四天下。从一数之。而至于 千。名小千世界。则有千天主矣。又从一小千数之。而 复至于千。名中千世界。则有百万天主矣。又从一中 千数之。而复至于千。名大千世界。则有万亿天主矣。 统此三千大千世界者。大自在天王是也。彼所称最 尊无上之天主。大自在天视之。略似周天子。视千八 百诸侯也。彼所知者。万亿天主中之一耳。馀欲界诸 天。皆所未知也。又上而色界诸天。又上而无色界诸 天。皆所未知也。又言天主者。无形。无色。无声。则所谓 天者。理而已矣。何以御臣民。施政令。行赏罚乎。彼虽 聪慧。未读佛经。何怪乎立言之舛也。现前信奉士友。 皆正人君子。表表一时。众所仰瞻。以为向背者。予安 得避逆耳之嫌。而不一罄其忠告乎。唯高明下择刍 荛而电察焉。一。又闻彼云。梵网言一切有生。皆宿生 父母。杀而食之。即杀吾父母。如是则人亦不得行婚 娶。是妻妾吾父母也。人亦不得置婢仆。是役使吾父 母也。人亦不得乘骡马。是陵跨吾父母也。士人僧人 不能答。如之何。余曰。梵网止是深戒杀生。故发此论。 意谓恒沙劫来。生生受生。生生必有父母。安知彼非 夙世父母乎。盖恐其或己父母。非决其必己父母也。 若以辞害意。擧一例百。则儒亦有之。礼禁同姓为婚。 故买妾。不知其姓则卜之。彼将曰。卜而非同姓也。则 婚之固无害。此亦曰。娶妻不知其为父母。为非父母 则卜之。卜而非己父母也。则娶之亦无害矣。礼云。倍 年以长。则父事之。今年少居官者。何限其舁轿引车。 张盖执戟。必儿童而後可。有长者在焉。是以父母为 隶卒也。如其可通行而不碍。佛言独不可通行乎。夫 男女之嫁娶。以至车马僮仆。皆人世之常法。非杀生 之惨毒比也。故经止云。一切有命者。不得杀。未尝云 一切有命者。不得嫁娶不得使令也。如斯设难。是谓 聘小巧之迂谈。而欲破大道之明训也。胡可得也。复 次彼书杜撰不根之语。未易悉擧。如谓人死其魂常 在。无轮迴者。既魂常在。禹汤文武。何不一诫训于桀 纣幽厉乎。先秦两汉唐宋诸君。何不一致罚于斯高 莽操李杨秦蔡之流乎。既无轮迴。叔子何能托前生 为某家子。明道何能忆夙世之藏母钗乎。羊哀化虎。 邓艾为牛。如斯之类。斑斑载于儒书不一。而是彼皆 未知。何怪其言之舛也。二。复次。南郊以祀上帝。王制 也。曰钦若昊天。曰钦崇天道。曰昭事上帝。曰上帝临 汝。二帝三王。所以宪天而立极者也。曰知天。曰畏天 曰律天。曰则天。曰富贵在天。曰知我其天。曰天生德 于予。曰获罪于天。无所祷也。是遵王制。集千圣之大 成者。夫子也。曰畏天。曰乐天。曰知天。曰事天。亚夫子 而圣者。孟子也。天之说。何所不足。而俟彼之创为新 说也。以上所陈。倘谓不然。乞告闻天主。倘予怀妒嫉 心。立诡异说。故沮壞彼主教。则天主威灵洞照。当使 猛烈天神下治之。以饬天讨。三。